르몽드 디플로마크 정기구독

르몽드 디플로마크 1년 정기 구독을 신청했다.

90,000원의 거금을 들였다.

프랑스에서는 이런 신문이 나오고

한국에선 안 나온다

딱 그만큼의 수준 차이가 있는 것 같다

마르크스 왈 "자유언론의 일차적 조건은 산업이 아니어야 한다는 데 있다"고 말했다

산업이 아닌 대중 언론이 가능할 것 같지 않지만,

한국처럼 거의 100% 신문사 운영비를 광고료에 의존하고 있는 구조에서는

자유언론은 그렇다치고 어느 정도의 공공성도 담보하기 어려울게다

경향과 한겨레가 밉지만,

르몽드 디플로마크 정기구독을 신청하면서

미워도 다시 한번 그들을 사랑해야 겠다는 생각을 했다

예술 작품을 감상하는 네 가지 방법

진중권의 <교수대위의 까치>를 보니,

예술작품을 감상하는 네 가지 수준을 분류해 놓았다.

첫 번째가 정서적 감동(emotional)

두 번째가 지각적 쾌감(perceptual)

세 번째가 지성적 자극(intelluctual)

네 번째가 영성의 울림(spritual)

이 기준에 따라 내가 좋아하는 음악들을 분류해 보았다.

먼저, 정서적 감동을 준 작품을 꼽으라면...

밥딜런(Bob Dylan)의 '노킹온헤븐스도어(Knocking on Heavens Door)' 되겠다.

밥디런을 잘 모르던 시절 전지현의 "여친소"에 나왔던 '노킹온헤븐스도어'를

흥얼거리고 있자, 이를 본 한 선배가 영화 <노킹온헤븐스도어>를 봤는지 물어왔다.

그날 저녁, 영화를 봤고...엔딩 크레딧이 올라가며 울려퍼지던 밥딜런의 목소리는

뭉클한 감동으로 다가왔다. 나도 언젠가 천국의 문 앞에 서야 할 때가 온다면,

데낄라와 바다, 그리고 밥딜런의 음악과 함께 하고 싶다는 생각을 한다.

다른 하나는 역시,

김광석의 '서른즈음에'...

김광석은 내가 가장 사랑하는 가수다

나는 김광석이 죽은 후 그의 음악을 듣기 시작했지만,

존재라는 것이 쓸쓸한 것이라는 걸 자각하기 시작한 무렵부터

나는 그가 전해주는 쓸쓸함을 사랑해왔다.

무슨 이유에선가 중학교 시절 김광석의 '서른즈음에'에 꽂혀

한 동안 이 노래를 부르고 다녔다.

친구들은 신기해 했고, 나는 그런 구별짓기 전략으로 이 노래를 부르고 다녔던

건지도 모르지만, 이 노래가 전해주는 울림에 나름의 방식으로 공감했던 것은 분명하다

그런 의미에서 나는 공감 능력이 반드시 경험을 전제로 하지는 않는다고 생각한다.

다만, 이제 점점 이 노래가 의미했던 것들을... 이 노래가 남긴 여백을...

경험적으로 이해해야 하는 나이로 다가가고 있고,

정말 서른즈음에 이 노래를 다시 불러 볼 생각이다...조금 더 쓸쓸해져 있을 그 무렵에...

지각적 쾌감을 준 작품이라는 기준이라면, 

너무 많은 소녀들이 생각난다...

우선 나에게 팝을 들어야 겠다는 생각을 최초로 갖게 해주신

브리트니 스피어스의 '웁스 아이 디드 잇 어게인'

오, 저 빨강 가죽 재킷은 잊을 수 없다

케이블 방송에서 나오던 이 뮤직비디오를 그저 넉 놓게 바라보던 시절이 생각난다.

저 짝 달라붙는 빨간 가죽 재킷을 입고, 도발적이고 자신감 넘치는 표정으로

노래하던 브리트니의 카리스마가 전해 준 강렬함은 잊을 수 없다.

게다가 그녀는 나보다 몇 살 많지 않은 10대 소녀였다...

SES와 핑클이 전해주던 풋풋함과는 비교할 수 없는 포스와 퍼포먼스를

브리티니 스피어스는 나에게(!) 선사해주고 있었다.

비록, 이후 결혼, 이혼, 임신, 삭발, 비만...등의 단어와 함께 신문지상을 달궜고,

마이클 무어의 조롱을 받아야 했지만...

나는 여전히 그녀의 가죽재킷을 사랑한다.

이런류의 애정은 좀 맹목적인 것이어서...브리트니가 멋지게 재기하길 나는 진심으로 바라고 있다. 다만, 마이클 무어가 조롱한 것이 무엇이었는지를 이해하는 어른이 되었길 희망하면서...^^oops~!

또 하나를 꼽자면 이 노래가 빠질 수 없다

원더걸스의 텔미

나는 현재 소녀시대 빠지만...

원더걸스의 애정에 비할바는 못된다. 왜냐하면, 그녀들은 나의 군대시절을 함께해 줬으니까!

원더걸스 없는 내무반은 상상도 하기 싫다.

원더걸스의 텔미는 모든 작업과 청소를 중지시키는 비상계엄령이었다.

모든 원칙과 질서는 이 노래가 울려퍼지는 4분간 정지된다.

우리 모두 춤을 췄고, 그녀들의 몸동작 하나 하나에 열광했다.

아, 그런데 선미가 탈퇴라니...

그래도 씩씩하게 자라렴..오빠가 응원할께!^^

지성적 자극의 관점이라면...

존 레논의 이매진

Imagine there's no heaven it's easy if you try No hell below us above us only sky Imagine all the people living for today ahaa~ Imagine there's no countries it isn't hard to do Nothing to kill or die for and no religion too Imagine all the people living life in peace -- you You may say I'm a dreamer but I'm not the only one I hope someday You'll join us and the world will be one Imagine no possessions I wonder if you can No need for geed nor hunger a brotherhood of man Imagine all the people sharing all the world-- you~ You may say I'm a dreamer but I'm not the only one I hope someday You'll join us and the world will be one

에픽하이의 레슨2

[Hook] It's a lie!(거짓이야!) 전쟁과 평화 모두다!(거짓이야!) 선생, 정치가! open up your eyes! 주변을지켜봐! (기어다니는 자의 달콤한 혀를 믿지마) It's a lie!(거짓이야!) 경제 미디아 모두다!(거짓이야!) 경찰, 성직자! open up your eyes! 다같이 외쳐봐! (기어다니는 자의 달콤한 혀를 믿지마) viva la revolution! [1절-타블로] 민주, 자본주의 = 파탄의 숲의 뿌리,  갈래진 혀 끝이 우리법을 내뱉으니 애국심이란 수면제가 책임감을 재우니, 반역심의 긴 수면이 독재를 깨우니 배불리 쳐먹는 자들이 자유경제 삼켜  불경기라는 극 꾸며 경쟁심을 깎어 내가 왜 내 땀의 열매를 타인에게 바쳐?  어째 내 꿈을 조립 라인에게 맡겨?  blind 교과서, 사상의 학대, 보수주의가 강요하는 상상의 낙태 허탈한 사회 먹이 연쇄 때문에 학교는 다니면서 인생은 자퇴 눈떠! 인간의 법의 모순속에 hope은 없어, 투표권은 노예선의 노뿐 어서 벗어나고픈 그 어떤 권세보다 높은 신수 왕권의 금빛 날개를 펴 [2절-미쓰라] 빛은 항상 더 밝은곳 만을 비춰 이뤄 질 수 없는 future 끊임 없는 war 레일같은 평행선 인생에 함께 뛰어 가는 동반자? never 결코 널 밀어내지 takeover 정치가 clay-more 보선? 그들의 명예를 여는 door 양의 탈을 쓰고 본 적 없는 미소로서 당에 목을 메는 명예쫓는 의원 스토커 전부 다 뜯어고쳐 교육제도 마져 뒤틀려 젊은 싹의 꿈의 줄기를 비틀어 하나 부터 열까지 기억하게 길들여 넥타이에 묶여 살아가게 이끌어 그 어떤 이끌림 보다 강한 feelling mp3 헛바람 새는 피리 나 길이 막힌 이 길 걸어봤자 걸인 히피 꼬마들에게 씹힐 운명 되려 내가 씹지 3절] 가식으로 사는 널 향한 증오 탄식으로 타는 널 향한 분노 다신 지껄일수없게 깊게 널 뭍고 ma flow 깊은 내면의 고통에서 널 춥고 외로워 울어도 문 틈빛을 지워 악몽과 절규 비운 술잔에 비춰 그려내는 너란 놈의 씨를 씹어 난 복수로 칼을 가는 감정없는 킬러 I kill y'all! 안도감에 만취된자여 think higher, 만족함을 싸워, knowledge is power! till the final hour 서랍에 접힐 태극기...너와 내겐 아직 해방기념일 없으니 여전히 이 젊은이 위험한 꿈을 꿔. 무법자 눈을떠, 화염병이 불 붙어 저 하늘에게 충성! 심판의 칼을 차리...이땅의 법이 출석부라면 나 결석하리

새로운 이야기를 해서 지성적 자극을 받은 작품들은 아니지만,,,

이들이 이런 노래를 불렀다는 것에 적지않은 충격을 받았던 것은 사실이다...

존 레논의 이매진은 중학교때 처음 들었는데... 영어 해석도 안됐을뿐더러

알았다 하더라도 무슨 얘기를 하고 있는 건지 이해하지 못했음은 분명하다.

하지만, 나중에 깜짝 놀랐다...나에겐 대중문화라는 것을 어떻게 이해해야 하는지에 대해

고민하게 만든 노래이기도 하다. 아도르노의 관점이라면 반문화도 결국

허위에 불과하겠지만,,, 저 가사와 존레논의 영향력이라면, 그를 결코

문화산업의 기수들과 동일선상에 놓기는 조금 곤란해진다.

에픽하이는 내가 좋아하는 랩 스타일이 아니기때문에,

나름 아주 힙합에 심취한 시절 나온 앨범임에도 귀기울여 듣지 않았다.

술 자리에 사회운동을 하시던 분이 에픽하이 가사를 들어봤냐고...이야기하는 것을 듣고..

집에 와서 살짝 술이 오른 상태에서 LESSON2를 들었다가,

에픽하이에 대한 그간의 무시에 대해 진심으로 사과했다.

그리고 2집 이후의 앨범들은 발매 즉시 내 컴퓨터로 다운로드 된다.

popularity가 quality 를 손상시킨다는 생각에 에픽하이는

그들의 작품으로 대응하고 있는 셈이다. 나도 에픽하이에 한표!

DEAD P의 보이스와 에픽하이의 가사가 조화될 수 있다면 좋겠지만,

속칭 진정한 힙합뮤지션들의 공허한 외침을 듣고 있느니,

에픽하이를 듣는 편히 훨씬 낫다고 생각하는 편이다.

영성의 울림을 준 작품

...

나는 종교를 가진 사람들을 불편하게 만들고 싶지 않고,

내 주위에서 나에게 종교를 권하는 사람들은 대체로

좋은 사람들이고, 나를 진심으로 생각해 주는 사람들이어서...

종교에 대한 비판을 삼가는 편이다.

그래도, 난 도저히 종교를 가질 수 없다.

따라서...영성의 울림이라는 표현은 그 자체로 나에게 조금 낯간지러운 것이긴하다.

난 허망함, 공허함, 쓸쓸함...이런 것들은 인간의 삶 그 자체이며,

지겹고 비루해도...그냥 이것들을 안고 살아가는 것이 중요한 거라 생각한다.

그래서 살아내는 것의 문제지 극복의 문제가 아니라 본다.

언니네 이발관의 '가장 보통의 존재'는 지난 일년 내가 가장

자주 들었던 앨범이다.

"나는" "참 더럽게 외로운 나그네"고,

내가 사는 이곳은 "참 더럽게 이상한 세상이다".

그래도 "멈추라고 할 때까지 걸어야"하고

"그저 이렇게 하루를 살아갈 뿐"이다.

나는 이 노래들과 함께 지난 해를 보냈다.

소녀시대 Oh! 뮤직비디오

소녀시대의 새 앨범이 나왔다.

이번엔 치어걸 컨셉으로, 오오오오오 오빠를 연발~!

전곡을 벅스에서 다운 받았다.

소녀들을 향한 나의 욕망의 정체는 과연 무엇일까...?

한심스러우면서도 멈출 수 없다...

컴퓨터 바탕화면 배경화면도 소녀들의 신보 사진을 짜깁기한 것으로 체인지~!

Oh! 뮤직비디오

전에 알던 내가 아냐 Brand new sound

새로워진 나와 함께 One more round
Dance Dance Dance till we run this town
오빠 오빠 I'll be I'll be down down down down
(Talk> "I like the way you smile, like the way you talk, whenever you're ready, wanna be.... something new, oh!")

Hey 오빠 나 좀 봐 나를 좀 바라봐
(처음이야 이런 내 말투 ha!)
머리도 하고 화장도 했는데
(왜 너만 너만 모르니)

두근 두근 가슴이 떨려와요
자꾸 자꾸 상상만 하는걸요
어떻게 하나 콧대 높던 내가 말하고 싶어

Oh! Oh! Oh! 오빠를 사랑해
Ah! Ah! Ah! Ah! 많이 많이 해
수줍으니 제발 웃지마요
진심이니 놀리지도 말아요
또 바보 같은 말뿐야 Oh~

전에 알던 내가 아냐 Brand new sound
새로워진 나와 함께 One more round
Dance Dance Dance till we run this town
오빠 오빠 I'll be I'll be down down down down

오빠 잠깐만 잠깐만 들어봐
(자꾸 딴 얘기는 말고)
동생으로만 생각하진 말아
(1년 뒤면 후회할 걸)

몰라 몰라 내 맘을 전혀 몰라
눈치 없게 장난만 치는걸요
어떻게 하나 이 철없는 사람아 들어봐 정말

Oh! Oh! Oh! 오빠를 사랑해
Ah! Ah! Ah! Ah! 많이 많이 해
수줍으니 제발 웃지마요
진심이니 놀리지도 말아요
또 그러면 나 울지도 몰라 Oh~

전에 알던 내가 아냐 Brand new sound
뭔가 다른 오늘만은 뜨거운 마음
다음 다음 미루지 마 화만 나
오빠 오빠 이대로는 No! No! No! No!

Tell me, boy, boy. Love it?
it, it, it, it, it, it, Ah!

Oh! Oh! Oh! 오빠를 사랑해
Ah! Ah! Ah! Ah! 많이 많이 해
Oh! Oh! Oh! Oh! Oh! Oh! Oh! 오빠를 사랑해
Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! 많이 많이 해
또 바보 같은 말뿐야 Oh~

Oh! Oh! Oh! Oh! Ah! Ah! Ah! Ah!
Oh! Oh! Oh! Oh! Oh! Oh! Oh! 오빠를 사랑해
Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! 많이 많이 해
Oh! Oh! Oh! Oh! Oh! Oh! Oh! 오빠를 사랑해
Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! Ah! 많이 많이 Oh

 

<거대한 전환> 10장 발제문

칼폴라니의 <거대한 전환> 세미나를 생활도서관 친구들과 진행하고 있다.
매주 각자 1장씩 발제를 하고 토론하는 방식으로 진행하고 있는데,
이번주 나는 10장의 발제를 맡았고, 아래는 발제문이다.

                                                                                                                                 

10장, 정치경제학과 사회의 발견.

"거꾸로 읽는 경제학설사?"

이건 뭐 이번 장을 제목을 다시 단다면 ‘거꾸로 읽는 경제학설사’ 정도가 되겠군요. 폴라니는 이번 장에서 자본주의 사회에 살아가고 있는 우리가 일반적인 상식으로 받아들이고 있는 경제학적 원리의 기초가 얼마나 허구적인 것인지, 잘못된 전제 위에 서 있는 것인지, 얼마나 첫 단추를 잘못 끼운 것인지에 대해서 쓰고 있습니다. 그래서 이번 장에는 고전 경제학의 창시자인 아담 스미스와 그의 이론을 발전시켜 고전 경제학의 주춧돌을 놓은 맬서스와 리카도에 대한 이야기가 나오고, 경제학설사를 다시 점검해 본다는 마음으로 읽어야 했던 장이었습니다. 물론 그가 소개하는 이 고전경제학적 전통은 맹공격을 위한 사전준비 작업이지만 말이죠.ㅋ
 
폴라니는 아담 스미스는 빈민구제를 문제로 인식조차 하지 않았다고 말합니다. 스미스에게 부라는 것은 단지 공동체 생활의 한 측면에 불과하며 공동체의 여러 목적에 복속되는 존재로 여겼다는 것이죠. 다시 말해, 부의 문제란 거대한 인민 전체 집단의 물질적 복지를 뜻하는 것이라고 스미스는 보고 있습니다. 이러한 스미스의 견해는 “인류의 존엄성은 인간이 도덕적 존재라는 것에서 기인하고, 우리는 인간으로서 가족과 국가, 나아가 인류라는 거대한 사회와 같은 공동체 질서의 일원이라는 도덕적 존재이며, 인간의 존엄성도 여기에서 나온다”는 표현에서 확인할 수 있습니다.

그런데 왜 스미스의 충실한 계승자로 알려진 리카도와 맬서스는 이러한 공동체의 문제로 경제에 접근하고 있는 스미스의 생각과 전혀 다른 관점에서 고전 경제학의 주춧돌을 형성하였을까요? 폴라니는 타운센드라는 인물을 언급하고 있습니다. 타운센드는 무인도에서의 개와 염소이야기를 근거로 “인류의 수를 조절하는 것은 식량의 양이다”는 주장을 합니다. 타운센드는 인간은 실제로 짐승이며, 그래서 최소한의 정부만 있어야 한다고 주장했습니다. 개와 염소가 굶주림과 식량 희소성의 원칙에 따라 균형을 가지게 되듯이, 인간사회도 그러할 것이라는 것이죠. 따라서 그 어떤 치안관도 굶주림만큼 훌륭하게 노동자들의 기율을 잡을 수 없을 것이고, 빈민법은 결코 유지되어서는 안된다고 보고 있습니다. 다시 말해, 사회가 균형과 질서를 유지하는 것은 인간의 생물학적 본성(이기심)이라는 부동의 기초에 기반한다는 것이죠.

공리주의자이며 개혁주의자였던 벤담과 전통주의자였던 버크도 이러한 타운센드의 견해에 관해서는 의견일치를 보였다고 합니다. 버크는 감옥에 빈민들을 가둬 관리하는 것보다, 고용을 통해 스스로 복종하도록 하는 것이 행정적으로 유리하다고 보았고, 구민법 대체가 아니라 철폐가 마땅하다고 생각합니다. “빈민들을 시장이 알아서 챙기도록 하라. 만사가 해결될 것이다.”
벤담은 빈곤이란 “사회 안에 살아남은 자연이며, 그것이 강하는 물리적 제재가 바로 굶주림이다”고 보았고, 이러한 물리적 제재로 충분하니, 굶주림에 대한 정치적 제재는 불필요하다고 봅니다. “...산업을 위해서는 굶주림이라는 육체적 제재가 효력을 발휘할 수 있도록 결핍 상태를 증대시키는 것이야말로 정부의 과제”라는 주장을 보면 확실히 알 수 있습니다. 당연히 벤담도 구민법에 반대했겠죠.

이제 다수의 시민들이 반기아 상태에 처하게 되는 사태도 사회가 최고의 번영 단계에 도달해 어쩔 수 없이 치러야 할 대가라는 생각이 받아들여지게 되었습니다. 아담 스미스가 주장한 가치론은 원래 상품 가치는 그것을 생산하는 데 투하된 노동 시간에 의해서 결정된다는 투하 노동 가치론이었습니다. 하지만 근대의 경제에 적용하기에는 무리가 있다고 판단한 스미스는 지배 노동 가치설과 후에 존 스튜어트 밀에 의해서 다듬어지는 생산비설이라는 대안적 가치 이론을 제시했다고 합니다. 후자는 상품가치는 그것을 생산하는데 투입된 자본, 노동, 토지의 비용에 의해 형성된다는 이론입니다. 아담 스미스는 특유의 조화론적 가치관으로 한 경제에서 지속적인 경제적 부가 증대되면 3대 계급 모두 고르게 분배되어 함께 부유하게 될 것이라는 주장을 합니다.

하지만 현실은 아담 스미스가 생각했던 조화로운 세계가 아니었습니다. 오히려 스미스의 주장과는 완전히 상반되는 것이었죠. 그래서 맬서스는 노동자는 임금이 올라가면 성교에 몰두해서 많은 자식을 낳게 되고 이는 자연히 임금 하락으로 이어져, 다시 굶어죽거나 생식력 감소로 이어져서 임금의 수준이 올라가는 균형을 가지게 된다는 임금 철칙을 주장합니다. 그리고 이 임금철칙은 리카도에 의해 사회 전체의 생산에서 노동자들의 몫으로 주어지는 몫은 전체의 생산수준에 의해 일정하게 정해져 있다는 스미스의 임금 기금설과 결합하게 됩니다. 그 결과 결국 임금 수준이란 경제의 호·불황에 관계없이 생계 수준에서 요지부동으로 고정되며, 이러한 관점에서라면 임금 수준을 바꾸려는 노동자들의 노력은 허황된 것이 되고 맙니다. 이렇게 임금 철칙의 적용으로 임금은 항상 제자리로 돌아가는 것이죠. 최저 생계 수준에서...

이렇게 고전파 경제학은 임금철칙과 수확 체감의 법칙 결합시킴으로써 철의 자연법칙을 제시했습니다. 폴라니가 보기에 이는 “완전한 오해”였을 뿐만 아니라 “어불성설”입니다. 왜냐하면, 고전파 경제학이 초석으로 삼았던 이 자연주의적 요소들은 주로 스피넘랜드 법이라는 인간 제도 때문에 생겨난 특이한 상황의 산물에 불과하기 때문이죠. 당시 시장의 모습은 노동 시장이라는 결정적인 요소가 빠져 있는 자본주의에 불과했지만, 고전파 경제학자들은 그것이 진정한 시장 경제의 모습이라고 보았습니다. 그러한 착시 현상 속에서 경제학 이론은 정초되었던 것이죠.

이러한 고전경제학의 출범과 그로 인한 사회에 대한 시장의 절대적 우위가 가지고 오게 될 위험에 대해 인식한 유일한 사람이 이었는데, 폴라니는 로버트 오언을 들고 있습니다. 오언은 국가와 사회가 다른 것이라는 것을 깊이 의식하고 있었다고 합니다.
“만약 자연적 진보에 그대로 맡겨두면 공장제 생산이 온 나라에 속속들이 퍼지게 되고 또 거기에 사는 사람들을 전혀 새로운 성격의 인간들로 다시 만들어낼 것이다. 그런데 그렇게 새로이 생겨나는 성격은 개인의 행복이나 전체의 행복에나 아주 해로운 원리에 기반하고 있으므로, 입법의 개입과 지도가 없다면 가장 개탄스럽고 영구적인 여러 사회악을 낳을 것이다”

그래서 오언은 이러한 사회악이 생겨나는 것을 막기 위해서는, 시장경제의 여러 제도들에 내재한 해로운 경향들에 대해 사회가 의식적으로 방향을 제시하고 입법으로서 현실에 강제하여 견제해야만 한다고 주장합니다. 사람들이 점점 저질 인간으로 타락하는 것은 경제적 문제인 것처럼 보이지만 그 본질은 사회적 문제라고 주장한 오언은 한마디로 진정한 문제는 예전에 그의 경제적 존재가 묻어들어 있던 자연과 인간과의 여러 관계들이 완전히 황폐화되고 있다고 보았습니다.